“好，那么，这个时候，我们又要做一个分析了，以‘集中资源再分配’为例，它凭什么在各个时代都不曾退出社会发展的历程呢？”艾长老往椅背上靠了一下，两手交叉，随即又直起身。

“老样子，思考、推论。

“在‘集中资源再分配’这一行为、现象出现以前，或者说，在狩猎生存条件下，‘古人类的个体’会遭遇什么样的生存困境？”艾进长老的视线扫过陆疾二人的脸庞，稍微停顿片刻，随后道。

“首先，作为猎户，有人能保证每天都有遭遇猎物的运气，并确保稳定的收获吗？

“显然，不能。

“其次，狩猎时，有人能保证不被猛兽袭击，陷入危险境地吗？

“显然，不能。

“再者，狩猎后，假设猎手受伤，诱发相关病症，需要卧床休息，那么，这些天的生活物资从何获取？

“显然，未知。

“因此，我们说，以狩猎为生的大背景下，个体条件下的生存往往是高风险的，而为了回避风险，任何一个生存的个体一定会干什么？

“存储一些食物，”艾长老两手一翻，“注意啊，从一些…因各种原因而遗留至中古时代的原始部落，以及他们的生存方式来看，再结合一些动物的习性进行推测，我们认为，古人类的父系个体与母系个体之间大概率是‘走婚’的一夜情模式。

“也就是说，在母系氏族形成之前，古人类的雄性个体大概率是不承担抚养义务的，这在低智灵兽中同样常见，所以，我们一般认为，存储的行为，大概率是由时代下，面临更大生存、养育压力的母系个体提出，用于抵抗个体生存的风险。

“实际这个时候，我们说，母系氏族形成的苗头便已经出现。

“而具体的原因——

“首先就是作为家长的‘母亲’，对其后人的包容性、以及其后人对‘母亲’最基本的依赖。

“这些，我们认为是人、是许多生灵的本能。

“如此一来，再辅以前面我们提到的个体生存风险。

“那么，我们就会看见，由于血缘的依赖关系，人群未必会离开生养自己的母亲、族群；同时，为了抵抗饥一顿饱一顿等各种风险，人群多半会自发聚集在拥有存储资源的个体周围。

“于是，为规避风险也好，为本能也罢，团结在存储能力最强的‘母亲’身边，是再正常不过的变化，即母系社会的成因。

“那么，作为‘集中资源再分配’这一制度在母系社会时期的表现，‘围屋仓库’这东西又是如何形成的？

“实际上，就以上述条件，我们完全可以做进一步的推论，比如，在母系社会初期，当氏族成员内出现争端或者遭遇灾难时，会出现什么情况？想必是向依赖、信任之人寻求调解、寻求公平、寻求保护。

“那这个人是谁？氏族存储资源的掌控者、领导者，也就是——‘氏族的母亲’。

“这种行为，我们在一些野生动物族群中也偶有发觉。

“于是，当我们看见‘调解、公平、保护’这三个词后，你们会想到什么？

“公权力。

“因此，我们可以认为，公权力的原始形态便自然而然地出现在了人类的历史上。

“那么同时与公权力的原始形态伴生的便是——基于寻求调解的需要，氏族内需要集会；基于公平的需要，氏族内需要对收获进行分配；基于生存保护的需要，氏族内需要一个为氏族生存兜底的‘粮仓’。

“这个时候，你们会发现，‘围屋仓库’成型的原因，基本上就摆在我们面前了。

“部落中的大房，基本可以认为是议事、用餐等集会行为的场所，大房后的围屋，是粮仓，粮仓中的计数骨片，是为了合理分配。

“所以我们说，无论是‘母系社会’的形成，还是‘集中资源再分配’这一制度的出现，它都是如此顺其自然，”艾进长老两手一拍，随后摊开，“那么，‘集中资源再分配’的制度成因，以及目的，就直接摆在你眼前了——

“就是在不涉及法律，不涉及道德，在没有明确的权利斗争，在没有武力镇压的条件下，通过集中资源，去解决那些时代下的、集体的重大生存问题，达到降低生存风险的目的；通过再分配，实现集体资源到个体的公平、合理配置，达到共同发展的目的。

“这一点，即便到如今，以及一切可以预见的未来，它对社会各阶层的集体，都具备现实意义，所以，它亘古不变。

“当然，其中的一些执行问题，理解错漏，我们暂且不谈，这个得靠具体的制度进行支撑。

“而这之后母系氏族到父系氏族的转变我们就简单一提，这个本质上是‘主体劳动力’的转移，即‘负责存储的女性’与‘负责打猎的男性’，在氏族生存重要性上的影响力转移。

“好，我们接着看，当生存风险降低，各氏族内会出现什么状况？

“欸，温饱思淫欲嘛，这句古话，如果除去后世的附加含义，从某种意义上说，也可以是一句字面意思上的真理，”艾长老轻笑一声，“说白了就是，你能养活自己，你能养活后代了，这时才会有生育的欲望。

“结果，自然是人口的上涨，”艾长老两手一摊，“好，那你们觉得，在一个以狩猎为生的时代，在一个生产力仅限于生产打猎工具的时代，人口的上涨会造成什么影响？

“山林里的猎物，养不活这么多人，”艾长老两手一摊。

“这个时候，古人类为了寻求生存，他们有多少选择？

“一是迁徙，寻找生存资源，二是争斗、互相残杀，占领生存资源。

“是不是？还有其它的吗？”艾长老用询问的目光扫过陆疾二人，并于片刻后接着道，“有，就是这种情况下，部分具备特殊属性的土地上出现了一些个异类——

“就是前面提到的，存在于传说，或者文字记载中的——‘神农’。

“这个不同地域有不同的称呼，但我们就不搞那么复杂，之后我们统称‘神农’。

“根据传说或文字，关于他们的记载无外乎两类，神化的那部分被称为‘执掌农业的神祇’，而人事的这部分则清晰地记载着一件事——‘尝百草’。

“这个时候，我们就回到了我们最初讨论的‘神农无制令而民从’这句话上来。

“我们认为，最开始的‘尝百草’，它的目的，不是后世描述的‘医学上的尝百草’，而是纯粹为了寻找能够果腹的食物来源，至于草药的发现与记录，很可能是附加产物。

“‘神农’们的行为所带来的结果也很明了，‘水稻’、‘小麦’一类的主食，从此出现在了人类的食谱上，而更重要的，无疑是他们发现这些植物可以人工栽培。

“注意，尝百草和人工栽培之间还有很漫长的一段时间，在发现人工栽培之前，尝百草只是发现了野生稻谷或者野果、野菜一类的事物，因此，一旦人口再度上涨，生存压力依然巨大。

“于是，你会发现，在此期间的文字记载中出现了诸如‘帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十万九千八百步’，这种疑似为迁徙做准备的‘跑图工程’。

“不过，这并不妨碍，第一个通过‘尝百草’发现自然条件下‘新制生产力’的神农氏族，使各大氏族暂时避免了迁徙、缓解了互相冲压、互相屠杀的现状，并成为神话，或者…成为领袖。

“随后，我们就会看见，由于人工栽培未曾出现，随着人口的上涨，随着自然资源的限制，尝百草的神农氏将逐渐失去领导力，部族内的征伐再起。

“而后来，当‘有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕’，根据这些记录，这些人使农耕、使人工栽培谷物走上历史舞台的同时，你又会看见什么？

“欸，组建人类历史上第一个统一王朝的氏族，姬姓，同步登上了历史的舞台。

“这个时候，我们来看，‘神农无制令而民从’等行为的底层逻辑是什么？

“先说贡献，‘神农’使各氏族获得了狩猎以外的生存生产方式，暂缓了一场大概率要发生的迁徙、于一段时间内规避了一场注定血流成河的氏族战争。”

艾长老笑了笑，向陆疾二人问道：“来，你们看，当我们谈及这些贡献时…这些话语逻辑是不是有些耳熟啊？

“我换个说法。

“在母系到父系的狩猎社会转变期间，由于部落中形成了‘集中资源再分配’这一制度，为人的生存提供了相应的保障，于是，人口逐渐扩张。然而，过度扩张的人口最终导致周遭环境中的资源，不足以满足各氏族的生存需要，以至于各氏族不得不面临迁徙或者互相征伐抢夺资源的境地。

“在此条件下，‘神农’的出现，使得各氏族获得了狩猎以外的食谷而生的生存手段，使一众氏族由不得不依靠狩猎资源生存，转变为可以在狩猎的同时，依靠农耕补足生存所需，甚至，选择自己的生存方式。

“同时，这一行径使得原本不得不发生的迁徙、战争得到暂缓，甚至在长时间内不再必要。因此，‘神农’，以及其所在氏族‘神农氏’进而成为一众氏族的领导者。

“熟悉了吗？”艾长老笑了，从陆疾二人的表情上，他知道，这两小家伙反应过来了，“不错，就是我们如今常说的那句——‘由不得不，到可以不的变化，就是发展，其中，又唯有良性的发展才是唯一的硬道理’。”

说完，艾进长老非常自信地笑了笑：“那么，神农无制令而民从的原因，还要特别说明吗？不用了，就是因为，神农氏的行为，符合了我们常说了‘发展的定义’这条‘正文’，并解决了时代下的重大社会矛盾。

“实际上，关于发展的定义本就是对无数发展案例进行总结后，提炼出来的核心内容，也是我们说的，‘正文’的一部分，但它与‘正文’之间又不是简单的隶属关系。

“因为，这段话不仅能用于分析古代史，在很多时候，我们甚至可以说，它是人类历史上所有治世工具、教育制度、生产力等等事物进行调整的过程中，走上正确发展方向的唯一底层逻辑。

“像是最早法律的雏形，或者说氏族内部的规矩，我们就认为，是在人口增长后，劳动力不再短缺的情况下，氏族的领导者，他们开始约束其族人的行为，于是，就产生了为众人所想的公法，也产生了为自身服务的私律。

“也就是说，在劳动力的增长，生产力的提高这一大前提下，氏族的领导者从不得不珍惜每一个劳动力，转变成了可以轻视、或淘汰部分劳动力，甚至，定向筛选他们所需要的劳动力。于是，早期的律法、制度，便因领导者为维护自身利益，或者为维护公共利益而应运而生。

“注意，维护自身利益和维护公共利益，这是两条路。

“在前者的社会条件下，就会出现部分学者所说的——政体是阶级利益斗争的产物。

“因为，在自利的社会环境下，所有人优先考虑的都是自身利益，这类的制度，是在维护自身利益的前提条件下，基于不同的目的，在不断碰撞的合力中走向未知的一个产物。

“因此，你会看见许多莫名其妙的决策，不知道它为何而生，也看不懂，它到底解决了什么问题，因为这些决策，真就与你无关。

“而后者，由于其为维护一些公共利益而存在，于是，虽说社会内部不同人群的目的各不相同，但在公共利益的维护、协调之下，其道路上的人群在生存上没有太大的问题，因而不同人群之间冲突往往不显，只有在天灾人祸之后，生存受到威胁，矛盾才会激化，而天灾人祸结束之后，一切又将回归平静，并走上一个又一个循环。

“这么一看，二者的优劣势已经可以窥探一二，”说完，艾进长老耸了下肩膀。

“好了，当我们认识到，‘人治’是不可避免的客观事实后，当我们意识到‘维护私利’‘维护公利’两条道路的特性之后，我们也将清晰认识到，同样是‘正文’，同样是‘发展的定义’，它在不同人的手里，它将出现无数种解释。

“其中，只有真正符合时代、或者亘古不变的那些，才是我们所说‘为往圣继绝学’式的——‘正文’的延续；而那些为私利服务，以扭曲、增添、删改等手段进行解释‘正文’，附加多余含义的行为，我们都认为是‘儒以文乱法’的蠢材行径。

“这，也是赵青庭前辈口中，关于‘正文的定义’的由来。

说完，艾进长老再次拍了拍手，道：“好了，实际上，以‘神农事件’为节点，这个时候，我们就可以将阳元系各类文明的发展走向看清楚了。

“从狩猎的山林走向迁徙的民族中，有些人发现了平原、马匹，因而转化成了游牧，形成了游牧民族；有些人找到了更容易获得生存资源的土地，于是，干脆千万年还停留在原始部落时代。

“而从狩猎走向战争、走向掠夺的那些民族…怎么说呢，不是把自己玩成无家可归，就是玩进了千年黑暗，就，没什么好说的。

“唯独那些处于中纬度，淡水资源丰富，周遭草木资源繁盛的氏族，才存有诞生‘神农’的自然资源条件，又在‘狩猎转农耕’这个人类历史上第一次生产力革命的推动下，形成了种种治世工具的原始形态，并为文明的形成提供了生产力基础。

“这时，通过整理，我们还会发现，唯有生产力，才能为‘由不得不到可以不的变化’提供现实条件，所以，我们说——优质生产力是一切上层建筑的基石，一般生产力则是维系稳定所必须。

“这些，都是‘正文’的内容，也是，分析他人行为好坏、能力高低的方式之一。”

……